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【原文】

不子绝四：毋意（1），毋必（2），毋固（3），毋我（4）。

【译文】

孔子杜绝四个方面：不凭空臆测，不毫无变通，不拘泥固执，不自以为是。

【解析】

本章反映了夫子所禁绝的臆测、保守、拘泥和武断4个缺点，体现了他实事求是、灵活权变的处世方法。

（1）意，指猜测。

（2）必，指绝对。

（3）固，指固执。

（4）我，指唯我（主观武断）。

以上是弟子通过长期的生活实践及细心观察，对老师的立身处世方面的记录。其一，不凭空臆测。夫子主张先行而后言，用事实来说话。《阳货·十七》篇里，他说：“道听而途说，德之弃也。”半路上听到的传言，未经考证就到处去传播，这是道德所遗弃的，也是极不负责任的做法，很多流言蜚语借此而生。其二，不毫无变通。夫子是一个懂得权变的人。《先进·十一》篇里，他听子路鼓瑟，不合雅颂之音，却有杀伐之气，很是不满，批评说：“由之瑟，奚为于丘之门？”仲由鼓瑟的水准哪里是出自我的门下呢？其他弟子见老师轻视子路，就不再敬重他。这时，夫子感觉自己的话言重了，于是改口道：“由也升堂矣，未入于室也。”仲由嘛，他鼓瑟的技艺可以称得上登堂了，只是还没有到入室的阶段而已。可见，夫子对无心伤害到别人的话，能够知错就改，绝不因为自己是老师，为了顾忌所谓的面子，而不作变通。其三，不拘泥固执。前501年，公山不狃和阳虎联合背叛鲁国权臣季桓子，行动失败后，阳虎逃亡齐国，公山不狃占据费城继续对抗，并向已经名声显赫但并无一官半职的夫子发出邀请。夫子探索治国之道已久，却苦无用武之地，接到这个邀请后马上收拾行装，准备奔赴费城。旁边的子路很不高兴，阻拦道：“末之也已，何必公山氏之之也？”没有地方去就算了吧，何必到公山不狃那里去呢？一句话提醒了夫子，尽管口头上还在申辩去费城的理由，但夫子不固执，权衡再三，决定接受子路的意见，断绝了去费城的想法。最后，不自以为是。夫子谦虚地评价自己：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我不是天生就懂的人，而是爱好古代文化，通过勤勉学习获取知识的人。《八佾·第三》篇记述，夫子刚入太庙时，对祭祀用到所有礼器的摆放、仪式的细节，都要向人请教，以至于有人嘲笑他，说这个鄹地来的后生到处问东问西，不像是个精通礼仪的人啊。夫子听到这样的非议，不去争论，只是平淡地说：“是礼也。”这就是礼啊！应该说夫子青年时就受到国君的礼遇，并因懂礼的名声而成为太庙的助祭，但他从没表现出心高气傲、自命不凡的神态，反而以谦虚好学的精神受到大家的称赞。

（第200期）