【原文】

子不语怪、力、乱、神。

【译文】

孔子不谈论怪异、暴力、悖乱和鬼神。

【评析】

本章夫子反对各种不遵礼法的志怪异象。

春秋以来，随着周天子日渐式微，礼乐制度遭到严重破坏。一些有实力的诸侯国不再受制于周王室，纷纷扩充武力，谋求称霸。为了证明自己不法行为的合理性，大量的符瑞、灾异之说甚嚣尘上，与之相应的怪异事件也充斥其间。比如《左传》中记载了郑国的伯有死后，化作鬼神报仇索命的故事。《竹书纪年》更是记载了当时大量匪夷所思的传闻，如“十日并出”“兔舞于镐京”“有马化为人”等。如此一来，僭越礼制、以下犯上、谋国弑君者已然屡见不鲜。司马迁说：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不可保其社稷者不可胜数。”可以说已经到了天下大乱的边缘。夫子崇尚仁政，主张恢复周礼，他希望重新回到周公以来的和谐社会。而要做到这一点，首要的问题就是止乱，面对现实中的种种乱象，他希望大家都能够“克己复礼”。所以本章夫子对怪、力、乱、神的“不语”，不是不能谈，而是不愿提及。关于这一点，朱熹引用北宋学者谢良佐的话说：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不与神。”意思是夫子谈论日常人伦而避谈怪异之事，谈论道德而不崇尚武力，谈论礼治而反对悖乱，谈论人本而远离鬼神。这段话基本反映了夫子教育思想的本质，将提高个人的道德修养和维护社会的基本秩序作为最根本的事情，可谓一语中的。

（第159期）